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什么是穆圣的行为 优素福. 伊斯特斯

今天,几乎所有大地上的生命都在谈论穆圣的人格,都想知道谁是穆罕默德,他的教导又如何。为什么一些人喜爱他的形象,另一些人却讨厌他。他是否达到他所称的程度?这人是圣洁的吗?他是受安拉派遣的先知吗?有关此人的真相到底如何? 我们怎么才能客观真实地揭示真相呢? 我们将开始引用证据、以及经数千人传至我们的历史事实,他们中一部分人了解穆圣的人格。 我们所援引的是取决于书籍、手稿、亲历者的传述。这是远远超过这里我们所能陈述的,所有这些的原貌都被穆斯林或非穆斯林记在心里。 穆罕默德·本·阿布杜拉·本·阿布杜·穆塔里布。公元570年生于麦加(今属于沙特阿拉伯王国)公历633年与耶斯里布归真,即麦地那(今沙特境内)。 穆圣的名字: 其祖父阿布杜·穆塔里布在他出生时即为他取名穆罕默德。意即受赞扬者。 之后同他交往过的人称他为诚实者,他们都已知道他的诚实和坚贞。 他只说道理,人们还称呼他为忠诚者,这是因为他诚实、忠贞,交还自己所爱之托。 当时两个部落厮杀,而每一个部落之人都有人请他代管物什,因为他们知道他是可托之人。 他的这些名字都表明了他忠诚,可信托的人格。 他以呼吁并热情关注部族中血亲的利益而著称。 这与《新约·约翰福音》第十四章十六、十七节中“保惠师”、“真理的圣灵”等称呼相吻合。 他是易卜拉欣(即亚伯拉罕,祈主赐其平安)的后代。穆圣时代统治麦加的古莱氏人的先祖——伊斯玛仪(祈主赐其平安)是易卜拉欣之子,是穆圣的先祖。这一点是在《圣经》中就已预示的,穆罕默德就如他的先知弟兄穆萨(摩西)一般。 穆圣(祈主福安之)完全遵守崇高真主的教导——就像前辈先知做的那样,遵守通过哲布利莱天仙(祈主福安之)下降给他的《古兰经》。 伟大真主说:“你说:‘你们来吧,来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项:你们不要以物配主,你们应当孝敬父母;你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女,我供给你们和他们;你们不要临近明显的和隐微的丑事;你们不要违背真主的禁令而杀人,除非因为正义。他将这些事嘱咐你们,以便你们了解。’”(《古兰经》6:151) 穆圣活在认主独一中,不以物配主。这也是《旧约·出埃及记》第20章中首要的教导,同样也记录在《新约·马可福音》第12章第29节中。 穆罕默德命令追随者顺主,就像哲布利莱天仙当时奉命降示的、遵循主的教导。 伟大真主说:“真主的确命人公平、行善、施济亲戚,并禁人淫乱、作恶事、霸道;他劝戒你们,以便你们记取教诲。(《古兰经》16:90) 穆罕默德(祈主福安之)从未拜过偶像或者人类自创的神,尽管这些在他的那个时代很风行,他禁止追随者崇拜除真主以外的任何事物,只崇拜独一的主——阿丹、易卜拉欣、穆萨、所有先知的主。 伟大真主说:“信奉天经者,没有分离,直到明证来临他们。他们只奉命崇拜真主,虔诚敬意,恪遵正教,谨守拜功,完纳天课,这是正教。” (《古兰经》98:4-5) 穆圣鄙视崇拜虚妄,也讨厌在崇拜过程中的繁难和考验。 穆圣(祈主福安之)尊崇真主的尊名达到极点,他没有因为显扬自我而使用真主的尊名。而是禁止追随者尊崇他个人。他鼓励他们使用“真主的仆人”这一词来(称呼他)。 主的使者(祈主福安之)沿袭前代先知易卜拉欣、伊斯玛仪(祈主福安之)完成功修和正确的宗教仪式,对《古兰经》中的章节,他思考着读。 伟大真主说:“当时,易卜拉欣的主用若干诫命试验他,他就实践了那些诫命。他说:‘我必定任命你为众仆人的师表。’易卜拉欣说:‘我的一部分后裔,也得为人师表吗?’他说:‘我的任命,不包括不义的人们。’当时,我以天房为众人的归宿地和安宁地。你们当以易卜拉欣的立足地为礼拜处。我命易卜拉欣和易司马仪说:‘你们俩应当为旋绕致敬者、虔诚住守者、鞠躬叩头者,清洁我的房屋。’ 当时,易卜拉欣说:‘我的主啊!求你使这里变成安宁的地方,求你以各种粮食供给这里的居民──他们中信真主和末日的人。’他说:‘不信道者,我将使他暂时享受,然后强逼他去受火刑。那结果真恶劣!’当时,易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础,他们俩祈祷说:‘我们的主啊!求你接受我们的敬意,你确是全聪的,确是全知的。我们的主啊!求你使我们变成你的两个顺民,并从我们的后裔中造成归顺你的民族,求你昭示我们朝觐的仪式,求你恕宥我们,你确是至宥的,确是至慈的。我们的主啊!求你在他们中间派遣一个同族的使者,对他们宣读你的启示,教授他们天经和智慧,并且薰陶他们。你确是万能的,确是至睿的。’除妄自菲薄者外,谁愿鄙弃易卜拉欣的宗教呢?在今世,我确已拣选了他;在后世,他必居于善人之列。当时,他的主对他说:‘你归顺吧。’他说:‘我已归顺全世界的主了。’易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子说:‘我的儿子们啊!真主确已为你们拣选了这个宗教,所以你们除非成了归顺的人不可以死。’”(《古兰经》2:124-132) 穆圣(祈主福安之)规定了所有家庭成员的权利尤其是对父母、女婴、孤女、夫妻双方,众所周知《古兰经》中穆圣命令追随者尊重、善待父母,即使对父母说声“呸”!也在禁止之中。 伟大真主说:“你的主曾下令说:你们应当只崇拜他,应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈,那末,你不要对他俩说:‘呸!’不要喝斥他俩,你应当对他俩说有礼貌的话。” (《古兰经》17:23) 穆圣(祈主福安之)曾是婴儿、幼婴权利的捍卫者。他命人以重视孤儿,周济穷苦人,做为进入天堂的媒介,并警告剥夺(幼婴、孤儿、穷人等)的权利者,后世他们见不到天堂。 伟大真主说:“不分昼夜,不拘隐显地施舍财物的人们,将在他们的主那里享受报酬,他们将来没有恐惧,也不忧愁。”(《古兰经》2:274) 穆圣(祈主福安之)曾禁止活埋女婴,幼婴——这在蒙昧时期阿拉伯的习俗中被执行着,《古兰经》中对此曾有明文。 伟大真主说:“当被活埋的女孩被询问的时候:‘她为什么罪过而遭杀害呢?’” (《古兰经》81:8-9) 穆圣(祈主福安之)命令男人们不得强占妇女当做遗产,只有在她们本人同意时才能娶她们——即使是在使者鼓励他们改善经济状况时也罢。 伟大真主说:“信道的人们啊!你们不得强占妇女,当作遗产,也不得压迫她们,以便你们收回你们所给她们的一部分聘仪,除非她们作了明显的丑事。你们当善待她们。如果你们厌恶她们,(那末,你们应当忍受她们),因为,或许你们厌恶一件事,而真主在那件事中安置下许多福利。” (《古兰经》4:19) 同时也禁止责打妻子,一位圣妻说:“他从未打过妻室。”他也从未和妻子以外的某一女人发生过关系——尽管这在当时很普通。他与妻子都是合法的婚姻,有证人的公证。 譬如他与阿伊莎,最初艾布伯克将女儿介绍于他时,他因其年幼并未与之成亲,直到阿伊莎成年。 阿伊莎(愿主喜悦之)曾详细地描述两个人的关系言语中充满爱意和尊重。 阿伊莎(愿主喜悦之)是伊斯兰大学者,她的一生是以圣妻的名义而活着,他没有发出过任何不利于穆圣的声明。 穆圣(祈主福安之)禁止因害怕贫穷杀害儿童,同时也禁止杀害无辜。 伟大真主说:“你说:‘你们来吧,来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项:你们不要以物配主,你们应当孝敬父母;你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女,我供给你们和他们;你们不要临近明显的和隐微的丑事;你们不要违背真主的禁令而杀人,除非因为正义。他将这些事嘱咐你们,以便你们了解。’” (《古兰经》6:151) 穆圣(祈主福安之)从来都远离奸淫。也命追随者结合法婚姻,禁止非法的两性关系。 伟大真主说:“恶魔以贫乏恐吓你们,以丑事命令你们;真主却应许你们赦宥和恩惠。真主是宽大的,是全知的。”(《古兰经》2:268) 伟大真主说:“你说:‘我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事,和罪恶,和无理的侵害,以及用真主所未证实的事物配真主,假借真主的名义而妄言自己所不知道的事情。’” (《古兰经》7:33) 伟大真主说:“你们不要接近私通,因为私通确是下流的事,这行径真恶劣!” (《古兰经》17:32) 伟大真主说:“奸夫只得娶淫妇,或娶多神教徒;淫妇只得嫁奸夫,或嫁多神教徒, 信道者不得娶她。” (《古兰经》24:3) 伟大真主说:“凡爱在信士之间传播丑事的人,在今世和后世,必受痛苦的刑罚。 真主知道,你们却不知道。” (《古兰经》24:19 伟大真主说:“先知啊!如果信女们到你面前来与你誓约:她们不以任何物配真主,不偷盗,不通奸,不杀自己的儿女,不以别人的儿子冒充丈夫的儿子,不违背你的合理的命令,那末,你当与她们誓约,你当为她们向真主告饶。真主确是至赦的,确是至慈的。” (《古兰

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穆罕默德(祈主福安之)生活中的简朴

如果对穆罕默德(祈主福安之)为成为先知前后的生活作比较,就会得出结论:无法相信穆罕默德(祈主福安之)是冒牌的使者,或者是为了获取物质利益、荣华富贵和权势而佯称先知。 穆罕默德(祈主福安之)在为成为先知之前,经济来源并非不稳定。他自我造就成了一个有好名声的成功商人。有正常、可喜的收入。在为圣之后经济状况却变得恶劣了。 为了了解这一点,我们可参阅下面有关穆罕默德(祈主福安之)生活的一些言辞。据先知的妻子阿伊莎(愿主喜悦之)传述,她说:“外甥啊!在使者的家里我们有三个月没起炊烟了。”其外甥问:“那你们怎么度过这三个月的。”答:“枣子,水。” 据《布哈里圣训实录》及《穆斯林圣训实录》记载:使者的一些辅士邻居蓄养着一些母驼,于是分一些驼奶给使者。 圣门弟子赛海勒·本·赛阿德(祈主福安之)传述:从主的使者接受使命到他去世,他家里没有用白面粉做过饼。(《布哈里圣训实录》及《铁尔密济圣训集》) 据阿伊莎(愿主喜悦之)传述:“使者睡在由枣椰纤维织就的席垫上。”(《布哈里圣训实录》及《穆斯林圣训实录》) 据阿慕尔·本·哈利斯(祈主福安之)传述,主的使者归真后只留下可骑乘的白骡子,作战工具(如剑、盔甲)以及一块准备施舍的土地。(《布哈里圣训实录》及《艾哈迈德圣训集》) 尽管穆斯林的财产都在他的支配下,尽管阿拉伯半岛大部分都归信了伊斯兰,并且穆斯林在十八年后胜利完成了他的使命,穆圣却一直过着清苦的生活。 在讲述这一切之后,难道你还认为他是旨在获得地位、荣华和权势而佯称先知的吗? 追求权势、地位和享乐通常要求的是锦衣玉食,豪华的宫殿,不容置喙的权势。 难道这些就是穆罕默德的生活吗?我们将详述他的一些生活写照来回答这些疑难。 尽管他担负的是使者、教师、国家领导人、法官的责任,但他仍然习惯于用他尊贵的双手挤羊奶、缝补衣服、修鞋子、料理家务,走访穷人,探望病人还和门弟子们一道挖战壕、运沙土。 圣门弟子们热爱他,尊重他,对他极其信任。尽管如此,他一直强调的是崇拜只归独一的真主,而不应为某个人。 圣门弟子艾奈斯(愿主喜悦之)说:“没有人比使者更受大家喜爱的了,尽管如此,他不允许人们在他走近他们时站起来——就像以前他们对待部族中首领一般。” 在穆罕默德(祈主福安之)作为先知之初,没有任何迹象证明他对多神教徒宣教的成功。在安拉的使者(祈主福安之)及其追随者遭受各种刑罚和迫害期间,尊贵的使者受到来自古莱氏领导的诱惑,他们派遣阿特白图来对他说:“如果你要钱财,我们会为你筹集足够的钱财,使你成为我们中最富裕的人;如果你要权利,我们推举你做我们的领导,一切全听你的示下;如果你要王位,我们授予你王冠。”所有这些的代价是要求穆罕默德停止宣教,不要再召人信仰伊斯兰(认主独一)。 难道这些对于追求今世的利益者不是很诱惑的吗?穆罕默德(祈主福安之)是否在这些诱惑前犹豫了呢?还是为获得更好的利益而使用了计谋敞开方便之门? 不,他坚决地以真主安拉的语言回复了他们:“奉至仁至慈的真主之名。哈一,米目。这是从至仁至慈的主降下的启示。这是一部节文详明的天经,是为有知识的民众而降示的阿拉伯文的《古兰经》可以做报喜者和警告者;但他们大半退避而不肯听从……”(《古兰经》41:2-4)一直到本章的第三十八节。 另一次场合,穆罕默德(祈主福安之)的伯父(艾布·塔利布)试图劝说他停止向世人宣传伊斯兰教,他坚决、诚挚地答道:“伯父啊!以真主发誓,如果你们把太阳放置在我右肩,月亮置于我的左肩,要求我放弃这件事,我不会放弃他——直到真主襄助它或我为之献身。” 在麦加的十三年中,穆罕默德(祈主福安之)及其弟子们遭遇的不仅仅是压迫,不信道者甚至多次要谋害他。 其中一次,他们居高临下将一块巨石向穆罕默德(祈主福安之)头上砸下来,另一次,他们试图在饮食中下毒加害先知(祈主福安之)。 还有什么比这个更可以辨明穆罕默德(祈主福安之)充满迫害与牺牲危险的人生呢?——直到他全面战胜他的敌人。 何以解释他在获得巨大胜利时显示的谦逊和高贵?这些都肯定了成功来自唯一的真主,而不是来自个人的天赋。 这些是一个自私、渴望钱财与权势者所拥有的品格吗?

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